.Высшие
духовные состояния
Высшими
духовными состояниями, проживаемыми практиками, являются следующие:
1 Необусловленная
любовь.
2..Неразделенная(духовная) мудрость
3.Спонтанное
творчество, самореализация.
4.ответственнность.
5.
сердечная мудрость.
Они, как
правило, связаны друг с другом и следуют друг за другом.
1).Необусловленная
любовь, еще называемая безусловной.
Как
известно, любой «нормальный» человек на вопрос- «ты любишь?-его/ее, и т. д,
прежде, чем ответить, спросит-за что?. Поэтому т.наз. «обычная» любовь, как
кажется, предполагает некие условия для своего проявления. Однако, следует,
наверное, учесть , что в этих случаях под любовью, как правило, понимается
удовольствие, получаемое от выполнения приятных условий, отвечающее, скорее, на
вопрос- «тебе это в нем/ней нравится?», «тебе это приятно?».
Осознание
своего духовного Я дает эффект дистанции от своих эмоциональных реакций,
поэтому состояние безусловной любви для духовного существа является личным
выбором последнего. Или закономерным эффектом его духовной зрелости, как и
ответственность(85, 86).
Что касается
2).неразделенной
мудрости, определяемой, как способность видеть противоречивые явления этого
мира в их неразрывной связи, она вполне закономерно следует за безусловностью
любви, без которой осознанно принимать то, что когда-то было «негативным»,
рассматривая его без осуждения и отвращения, да еще и определяя единство с
«положительным» и «хорошим», становится возможным только при дистанцировании от
условий, формируемых отношением к чему угодно.
3).Самореализация.
Говоря о самореализации, мы здесь подразумеваем, конечно, не путь следования
своим желаниям, порождаемых физическими влечениями и социальной
обусловленностью, а раскрытие потенциала своего духовного Я, предназначения,
миссии.
Следование
пути своего предназначения, наверное, невозможно без предшествующих состоянийбезусловной любви и неразделенной мудрости.
Хотя бы потому, что следование этому пути подразумевает служение духу.
Последнее же возможно лишь тогда, когда обретен контроль над своими желаниями,
и они более не управляют выбором личности, поэтому здесь вы делаете не то, что
хотите, а то, что должны! С любовью, разумеется. Наполнять любовью каждое
действие в служении духу, в реализации своего предназначения, может лишь
достигший уровня ее безусловности, то
есть, не разделяя дела на важные и второстепенные, а так же приятные и
неприятные.
Неразделенная
мудрость позволяет личности осознавать весьма отдаленные последствия всех своих
действий в мире, и выбирать именно те, которые вносят необходимый элемент в
его(мира)гармоничное развитие. Кроме этого, теперь практик, осознающий все
взаимосвязи, больше не отделяет себя от мира. Последнее состояние, как нам
представляется, и порождает те общечеловеческие нормы и морали, которые в
дальнейшем создают прочный фундамент в отношениях в семье и в государстве.
На самом
деле, в практиках суффийских зикр, христианской молитвы и буддийской медитации,
адепт и в одиночку тоже может коснуться таких состояний, как любовь, всеобщее
равенство, милосердие, сострадание и мудрость. Но,наиболее полное раскрытие эти состояния, несомненно
получают в группе близких по духу людей, которые, как мне кажется, и называются
теперь семья. Однако в этой семье связующими узами становится не кровное
родство, а родство духовное, душевная близость, рождающаяся в совместных
духовных переживаниях. Возможно, это происходит по подобию резонансного
взаимного усиления переживаний в группе, что и дает их высокую интенсивность .
Однако,
кроме этой причины, мне кажется имеются еще несколько не менее важных:
1.Развитие способности проживать безусловную
любовь приходит по мере развития принятия, то есть допущения возможности
существования в мире личностного пространства того, что ранее не допускалось.
2.Неразделенная мудрость так же
развивается по мере осознания неразрывного единства и взаимного влияния всех,
самых порой противоречивых элементов системы. В семье- братьев и сестер,
престарелых родителей и претендующих на раннюю самостоятельность «зеленых»
подростков.
Важное
качество обретаемой мудрости- ее истинность. И безусловность. Как и любовь
знания открываются абсолютно независимо от вашего социального статуса,
денежного достатка, а, так же независимо от того, к какой религиозной школе вы
решили отдать предпочтение. Знания универсальны для всего и всех в этом мире,
для каждого человека, для малых семей, больших групп, стран и всего
человечества. При всем при этом, они глубоко индивидуализированы, так как
открыты только вам, в доступной именно для вас форме. Именно поэтому нет смысла
искать их подтверждения у кого-либо, а, так же настаивать на их абсолютной
истине перед кем-либо.
Все
это- твои «сокровища», о которых ты знаешь так ничтожно мало!
Однако,
кроме тебя самого их никто от тебя не скрывает.
Они даны
тебе для воплощения тобой в твою жизнь.
3.Самореализация же, в контексте
семьи, без нанесения ущерба ее составляющим родственникам, требует столь
филигранного умения сочетать первые два качества с личностными духовными
порывами, а так же учетом способностей окружающих к принятию, что вряд ли
возможно отточить даже в монастыре Шаолиня.
Самореализация, как правило, ведет к спонтанному
пробуждению творческих способностей, примеры которых я привожу ниже:
Андрей.
25.012025.
Танец огня
Мы — два
огня, мы — две стихии,
Сливаясь в
танце страстных тел,
Вплываем в
тайны мир красивый,
Где нет ни
слов, ни сущих дел.
Мы два
потока, два начала,
Ища к единой
цели путь,
Без края
поиск затевая,
Игры
лучистой видим суть.
Мы два цветка,
раскрывшихся навстречу,
Взаимности подарим аромат.
Мы два
крыла, взлетающих всё выше,
В созвездья
лет, в пылающий закат.
Мы сердца
два в единстве мирозданья,
В дыхании
едином на двоих.
Мы отраженье
света в наших зазеркальях,
Где свет
души сияет в них.
Так будем
вместе, в вечном танце,
Нашу любовь
возвысив до небес,
Наши тела
пусть станут храмом,
Хранящим
общей радости и страсти взвесь.
4).ответственность
и духовная
зрелость.
Ответственность способна нести только
духовно-зрелая
личность .
В. Франкл.(2)
С точки
зрения социального мира под несением ответственности обычно понимается несение наказаний за социально-неприемлемые поступки.
Наказания
как правило, ограничивают степени свободы нарушителя. И, могут варьироваться от
стояния в углу, или битьем розгами в семье до пожизненного заключения в тюрьме,
а то и физического уничтожения через расстрел, электрический стул или повешенье
в государстве, в зависимости от того , насколько в последнем определили свои
отношения с правом на убиениеграждан. В
межгосударственных отношениях в случае войны используются т. наз. удары
возмездия.
Что же
касается ответственности в духовном пространстве, под нею понимается:
во-первых, способность личности осознавать свое влияние на мир, в котором она
живет, от семьи и отношений в пределах страны или города, до межгосударственных
и мира в целом.
А, во-
вторых, в выборе средств этого влияния, поступков и их результатов,
пользоваться принципами общечеловеческих моралей и этических норм, прожитых
индивидуально.
Анализируя
эти качества, мы видим, что их обретение возможно только в том случае, когда
личность способна проживать трансперсональный (духовный) опыт, расширяющий
сознание дальше границ физических и социальных .
Кроме этого,
рассматривая ответственность, как «побочный» эффект духовного развития, мы
приходим к пониманию того, что:
-Во-первых,
личность, достигшая данного уровня, вряд ли проявит себя нарушителем социальных
законов и норм, которые в целом основаны на общечеловеческих ценностях и
моралях, оформленных на бумаге, и, которые, будучи прожиты в личном духовном
опыте создают надежный внутренний стержень-критерий для выбора любых поступков.
(2,3).
-Во- вторых,
попытки «исправить» нарушителей через суровые наказания, устрашив, а, тем
более, избавить от них общество через казнь или удары возмездия, могут быть
свидетельством того, что, заинтересованная в наказаниях и мести сторона, так же
находится на достаточно низком духовном уровне, не осознавая того, что кроме
удовлетворения чувства мести, наказания ничего не приносят, а уничтожения
нарушителей лишь обедняют мир, в который бывшие нарушители могли бы полноценно
внести свою лепту, в том случае, если бы имели возможность так же прожить опыт
трансперсональных (духовных) состояний с прилагающимися к нему т.наз.
«побочными» эффектами.
Выводы:
1.Для гармоничного существования семьи, а
так же больших коллективов,до размеров
страны и человечества в целом, построенных на основе общечеловеческих моралей и
норм, духовное развитие составляющих эти коллективы личностей, является
фундаментальным условием, без которого гармоничные отношения вряд ли возможны.
2.Возможно, существующие т. наз
«исправительно-трудовые» методы в местах ограничения свободы для нарушителей
норм социальных устоев, необходимо радикальным образом пересмотреть, в сторону
методов духовно-этической реабилитации последних. Что, конечно, нуждается в дополнительной
разработке.
Подробнее о высших духовных и душевных состояниях, а, так же о методах их достижений я пишу в своих книгах.
Ваш Петр Остриков